Современный зороастризм

Зороастризм, имеющий огромную и до сих пор не изученную историю,

в 1976 году было приблизительно 129 тыс. верующих, разбросанных по всему миру.

Больше всего зороастрийцев в Индии и Пакестане.

В Индии они делятся на две большие секты - шаханшахи и кадми,

формальное различие которых в смещении календарной эры на один месяц.

Да и религия называется уже не зороастризм, а парсизм.


Здесь необходимо сказать, что зороастризм в своей первоначальной форме

не мог дойти до нас нетронутым, а постоянно видоизменялся в соответствии

со временем, обществом, законами.

Зороастризм сам по себе довольно-таки строгая и принципиальная вера, но,

благодаря тому, что для ее поддержания необходимо было "вербовать"

новых верующих, а изначально она распространялась слабо, пошли

на уступки обществу, преподнося ее как милостивую религию.
Но с другой стороны, зороастризм гораздо терпимее, например, христианства.

Ведь главное условие - следовать истине и выполнять обрядную сторону веры.
Но несмотря на это, парсы сильно переживают свои изменения, вызванные

религиозными реформами.

В обрядовом отношении зороастризм практически не изменился, несмотря на то,

что во многом претерпел в разные эпохи.
Сегодня, как и много лет назад, верующие молятся пять раз в день, соблюдают

догматы учений еще Заратуштры.

Осталась доктрина, основные мотивы до сих пор не тронуты, а пока

сохраняется идея, религию можно считать нетронутой.
До этого момента в данной работе я отмечала зороастризм как древнюю

религию, не затрагивая и название парсизм.

А теперь мне хотелось бы рассказать о тех изменениях, которые происходят

уже в наше время, когда
современные парсы подвержены европеизации.
 Исследователь Мэри Бойс в своей работе изучает и рассказывает о развитии

зороастризма со времен
его основания до наших дней.

В своей работе я не смогу проследить путь становления этой религии,

да и задача совсем другая, нежели у Мэри Бойс.

В 20 веке эта религия переживает такое явление, как фундаментализм.
Парсы жалуются на неумолимое проникновение христианской религии и

европеизацию парсизма в целом.
Даже некоторые переводы Авесты носят явно европейский оттенок.

Результатом этого явились международные конгрессы зороастрийцев в 1960 году

в Иране и в Бомбее в 1964 и 1978 гг.
Сегодня такие конгрессы собираются раз в несколько лет в различных странах.
На них, в основном, обсуждается обрядовая сторона религии.
Так, например, в Тегеране (Иран) реформисты приняли погребение,

как современный способ захоронения трупов.

Чтобы не осквернять землю, тела хоронятся в гробах в зацементированной яме.
Отдельные реформисты уже выступают за кремацию, что сильно обижает

традиционалистов.

Но, как утверждает причину принятия такого решения Мэри Бойс:

"тегеранские реформисты
под нажимом шаха выразили готовность отменить древний обычай выставления

трупов как не соответствующий
современному образу жизни" .



Это сократило количество "башен молчания".
К таким же реформаторским нововведениям относится разрешение отказа

ношения рубашки-судра и пояса-кусти.

С возникновением электричества стало все труднее содержать места семейных

богослужений.
Тем более, что зороастризм больше относится к общинной религии, в которой нет главенствующей
роли церкви и ее иерархии.
А в современном мире большинство парсов уже горожане и, подвергаясь социальному влиянию,
им становится все труднее и труднее сохранять зороастрийское верование и обычаи.

Так же была утеряна сакральность в чтении молитв жрецами на древнем

пехлевийском языке.
"В 1888 году была полностью напечатана Ясна и Висперед с ритуальными указаниями,
а также огромный том Вендидада большими буквами так, чтобы жрецы могли

его легко читать при искусственном
освещении во время ночных служб" .
Таким образом, чтение молитвенных служб больше не было таинством,

был рассекречен профессиональный
прием жрецов, которые передавали молитвы из уст в уста.

А еще в 19 веке многие зороастрийцы перешли в другую веру - бехаизм.
Эта иранская религия, возникшая против ислама, претерпевала преследования

и гонения.

Зороастрийцы "вынуждены были оплакивать своих родных и друзей, которые,

принимая новую религию,
обрекали себя на преследования еще более жестокие, чем те, что испытывали
сами зороастрийцы в худшие времена угнетений" .

"Впоследствии бехаизм стал претендовать на роль мировой религии,

предлагая иранским зороастрийцам,
так же как и теософия парсам, участие в более обширной общности,

в которой они к тому же занимали бы почетное место" .

Но больше всего зороастрийцев волнует наступающий в современном

мире атеизм, который ударяет
по  религии сильнее, чем гонения на нее.

 

Реверс монеты Ормизда II, изображение алтаря огня и двух священников
 

Зороастризм, имеющий огромную и до сих пор не изученную историю, в 1976 году 

насчитывал приблизительно 129 тыс. верующих, разбросанных по всему миру. 

 Больше всего зороастрийцев в Индии и Пакестане. 

В Индии они делятся на две большие секты - шаханшахи и кадми, формальное 

различие которых в смещении календарной эры на один месяц.

Да и религия называется уже не зороастризм, а парсизм. 

Здесь необходимо сказать, что зороастризм в своей первоначальной форме не мог 

дойти до нас нетронутым, а постоянно видоизменялся в соответствии со временем, 

 обществом, законами. 

Зороастризм сам по себе довольно-таки строгая и принципиальная вера, но,

благодаря 

тому, что для ее поддержания необходимо было "вербовать" новых верующих,

а изначально 

она распространялась слабо, пошли на уступки обществу, преподнося ее как

милостивую религию. 

 

Но с другой стороны, зороастризм гораздо терпимее, например, христианства. 

Ведь главное условие - следовать истине и выполнять обрядную сторону веры. 

Но несмотря на это, парсы сильно переживают свои изменения, вызванные

религиозными реформами.

В обрядовом отношении зороастризм практически не изменился, несмотря на то,

что во 

многом претерпел в разные эпохи. Сегодня, как и много лет назад, верующие

молятся 

пять раз в день, соблюдают догматы учений еще Заратуштры.

 

Осталась доктрина, основные мотивы до сих пор не тронуты, а пока

сохраняется идея, 

религию можно считать нетронутой. 

До этого момента в данной работе я отмечала зороастризм как древнюю религию, 

не затрагивая и название парсизм. А теперь мне хотелось бы рассказать о тех

изменениях, 

которые происходят уже в наше время, когда современные парсы подвержены

европеизации. 

Исследователь Мэри Бойс в своей работе изучает и рассказывает о развитии 

зороастризма со времен его основания до наших дней. 

В своей работе я не смогу проследить путь становления этой религии, да и 

задача совсем другая, нежели у Мэри Бойс.

В 20 веке эта религия переживает такое явление, как фундаментализм. 

 Парсы жалуются на неумолимое проникновение христианской религии и 

европеизацию парсизма в целом. 

Даже некоторые переводы Авесты носят явно европейский оттенок. 

 

Результатом этого явились международные конгрессы зороастрийцев в 1960 году

в Иране 

и в Бомбее в 1964 и 1978 гг. Сегодня такие конгрессы собираются раз в несколько

лет в 

различных странах. На них, в основном, обсуждается обрядовая сторона религии. 

 Так, например, в Тегеране (Иран) реформисты приняли погребение, как 

 современный способ захоронения трупов. 

Чтобы не осквернять землю, тела 

 хоронятся в гробах в зацементированной яме. 

Отдельные реформисты уже выступают за кремацию, что сильно обижает 

традиционалистов. 

 

Но, как утверждает причину принятия такого решения Мэри Бойс: 

"тегеранские реформисты под нажимом шаха выразили готовность отменить 

древний обычай 

 выставления трупов как не соответствующий современному образу жизни" . 

 

 Это сократило количество "башен молчания". К таким же реформаторским 

 нововведениям относится разрешение отказа ношения рубашки-судра и пояса-кусти.

 

  

С возникновением электричества стало все труднее содержать места семейных богослужений. 

Тем более, что зороастризм больше относится к общинной религии, в которой нет главенствующей 

роли церкви и ее иерархии. А в современном мире большинство парсов уже горожане и, подвергаясь 

социальному влиянию, им становится все труднее и труднее сохранять зороастрийское 

 верование и обычаи.

Так же была утеряна сакральность в чтении молитв жрецами на древнем

пехлевийском языке. 

"В 1888 году была полностью напечатана Ясна и Висперед с ритуальными указаниями, 

а также огромный том Вендидада большими буквами так, чтобы жрецы могли его легко 

читать при искусственном освещении во время ночных служб" . 

 

Таким образом, чтение молитвенных служб больше не было таинством, 

был рассекречен профессиональный прием жрецов, которые передавали

молитвы из уст в уста.

А еще в 19 веке многие зороастрийцы перешли в другую веру - бехаизм. 

Эта иранская религия, возникшая против ислама, претерпевала преследования и

гонения. 

 

  Зороастрийцы "вынуждены были оплакивать своих родных и друзей, которые, 

 принимая новую религию, обрекали себя на преследования еще более жестокие,

чем те, 

что испытывали сами зороастрийцы в худшие времена угнетений" . 

 

"Впоследствии бехаизм стал претендовать на роль мировой религии, предлагая

иранским 

зороастрийцам, так же как и теософия парсам, участие в более обширной общности, 

в которой они к тому же занимали бы почетное место" . 

Но больше всего зороастрийцев волнует наступающий в современном мире атеизм, 

который ударяет по  религии сильнее, чем гонения на нее.
 

Дальше интересно…

Зороастризм в Узбекистане